حوار مع هبة يزبك | الحاضرة الفلسطينية.. ما بين المدن المهجرة ومدن المهجرين

في دراسته بعنوان “بين مدن المهجرين ومدن المهجرين” الصادرة مؤخراً في كتاب “الصهيونية والاستعمار الاستيطاني” الذي نشره مؤخراً مركز مدى الكرمل د. تشير هبة يزبك إلى المكانة المركزية التي كانت تتمتع بها المدن الفلسطينية في حياة الفلسطينيين قبل النكبة ، وأنها شكلت هدفًا رئيسيًا للتدمير والتطهير العرقي في المخطط الصهيوني لاستعمار فلسطين ، حيث تعرضت لهجمات منهجية من قبل العصابات اليهودية. ابتداء من نيسان 1948 في إطار الخطة د ، قبل إعلان قيام دولة إسرائيل في الرابع عشر من أيار في ذلك الوقت.

وتلفت الدراسة الانتباه إلى حقيقة أن المدن كانت مهمشة من قبل البحث العلمي لعقود من الزمن ، مع التركيز على المناطق الريفية والريفية للمجتمع الفلسطيني قبل النكبة ، مع الأخذ في الاعتبار أن بداية محاولات تسليط الضوء على تدمير المدن الفلسطينية. على المستوى “الجزئي” كان قد بدأ من قبل ، كما يبرز ، كما يقال ، على سبيل المثال دراسة وليد الخالدي “سقوط حيفا” ، مع الأخذ في الاعتبار أن مثل هذه المحاولات كانت دون بحث تراكمي.

منذ نشر دراسة الخالدي ، تم الكشف عن مواد أرشيفية واسعة ساهمت في تطوير بعض الدراسات التي ركزت في المقام الأول على المدن الساحلية والوسطى مثل حيفا ويافا والقدس ، والناصرة والرملة واللد. ثانياً ، بالنسبة لبيسان وطبرية وعكا وبئر السبع ، فقد تم نسيانهم وهامشهم كما تشير الدراسة.

ربما كانت قدرة بعض الفلسطينيين على البقاء في مدنهم قد ساهمت في إبقاء هذه المدن على “الخريطة” السياسية والأكاديمية وفي الوعي الجماعي للفلسطينيين (حيفا ، يافا ، عكا ، اللد والرملة …) في على النقيض من المدن التي واجهت التطهير العرقي الكامل خلال النكبة (بيسان طبريا ، صفد). .) كما تقول الباحثة ، هذا بالإضافة إلى الموقع الجغرافي غير المركزي لهذه المدن ، والنظر إلى المدن الريفية رغم حقيقة ذلك. أنها كانت مراكز إدارية في فترة الانتداب البريطاني.

ومن بين “المدن النازحة ومدن النازحين” د. تتعامل يزبك مع تهجير منظم للمدن الفلسطينية ، بدلاً من التهجير العشوائي للقرى الفلسطينية ، حيث تمت عملية التهجير تحت إشراف رسمي وعامة وغير عام للقوات البريطانية. في الناصرة تقول.

بهذا المعنى ، ناقشعربي 48د. هبة يزبك حول تدمير وتشريد وتهويد المدن الفلسطينية.

“عرب 48”: يبدو أن المدينة الفلسطينية تعرضت للظلم مرتين ، ورغم أغاني يافا وحيفا وبيسان ، فإن التركيز سياسياً وأكاديمياً انصب على خمسمائة أو أكثر من القرى المهجورة؟

يزبك: صحيح أن التأكيد على الفلاح والقرية الفلسطينية على أنها الأقرب إلى الأرض التي هي بؤرة الصراع مع الصهيونية ، أدى إلى تهميش مشكلة التهجير الحضري إلى حد ما. وليد الخالدي الذي أشرت إليه ، بدأ أيضًا في وقت سابق ، مما يشير إلى الوعي بأهمية هذا الموضوع.

وغني عن البيان أن قيادة حركة التحرير الفلسطينية الحديثة ، بقيادة منظمة التحرير الفلسطينية ، كانت من سكان مدن الشقيري وعرفات وجورج حبش ووديع حداد وصلاح خلف وخليل الوزير وغيرهم ، وجميعهم كانوا. سكان. من المدن الفلسطينية ، دون أن ننسى ما احتلته المدن الفلسطينية مثل يافا وحيفا عكا واللد في التراث الثوري الفلسطيني ، والقصيدة ، والأغنية ، والرسم ، والكاريكاتير.

من ناحية أخرى ، هناك تركيز على الدولة الفلسطينية ، ربما بسبب الرغبة في الصبر والتين والزيتون والأرض برمزيتها ، ويوجد 530 قرية ومساحة تمتد على كامل أراضي الدولة. فلسطين. ، بالإضافة إلى حجم السكان ، وهو بالتأكيد أكبر من عدد سكان الحضر الذين يتشكلون وفقًا للدراسة. منار حسن 30٪ من سكان فلسطين.

عرب 48: أشرت إلى أن تهجير المدن مقابل تهجير القرى كان نزوحاً منظماً بالتعاون والإشراف البريطاني؟

يزبك: هذا صحيح. المدن الساحلية ، بما فيها حيفا ويافا ، تم نقلها بواسطة السفن إلى مدن الساحل اللبناني ، وبعضها إلى عكا. تم إعداد السفن خصيصًا لهذا الغرض ، وتمت عملية التهجير مع الجمهور. والتعاون البريطاني غير العام ، كما تم نقل مدينتي بيسان وطبريا في حافلات مهيأة في بعض الأيام ، ولهذا الغرض قمت بنقلها إلى الناصرة كمحطة ترانزيت أو محطة نهائية.

هذا ما قصدته بالإشارة إلى “مدن المهجرين” ، حيث كان سكان المدن ينتقلون بشكل منهجي إلى مدن أخرى ، إذا كانوا في الوطن ، مثل الناصرة ، التي كان سكان طبريا وبيسان يقيمون فيها. انتقل. من الحافلة كمحطة نهائية أو ترانزيت ، أو عكا وغزة في فلسطين ، وصور وصيدا ، المدن اللبنانية التي تم التخلي عنها. لسكان يافا وحيفا.

يشار إلى أنه لم يعد هناك فلسطينيون في بيسان وطبرية وصفد وبئر السبع ، على عكس حيفا ويافا واللد والرملة وعكا ، حيث تجمع عدد قليل من السكان المتبقين في حي معين من المدينة يسمى “الغيتو”. ، بمعنى أن بعض سكان هذه المدن قد تم نقلهم إلى مدنهم الخاصة. أي أنه بالإضافة إلى النازحين داخليا الذين عاشوا على مرمى حجر من منازل بلدهم الأصلي ولم يمنعهم من العودة إلى مدينتهم. كما يوجد في مدينتهم نازحون طُردوا من أحياءهم ومنعوا من العودة إليها بعد أن سكنها مهاجرون جدد.

عرب 48: هل تحدثت عن “الغيتو” الفلسطيني الذي اجتمع فيه بقية سكان المدينة المعنية؟

يزبك: “الغيتو” ، بحسب الأشخاص الذين قابلتهم لغرض الدراسة ، هو اسم أطلقه الجنود الصهاينة أنفسهم على مكان الاجتماع للفلسطينيين الذين بقوا في المدينة ، إلا بإذن منهم.

استمرت حالة “الغيتو” هذه من بضعة أشهر إلى عام كامل بعد احتلال المدن ، حيث حدثت عملية قمع مزدوج ، تم خلالها إيواء النازحين من الأحياء الخالية من المدينة في حي التجمع. في البيوت. شعبه مهجور خارج الوطن او خارج المدينة.

لاحقًا ، استأجروا هذه المنازل التي صادرها الوصي على أملاك الغائبين ونقلها إلى شركات إسرائيلية ، فيما تمت مصادرة منازلهم التي نقلوا منها إلى أماكن سكنهم الأصلية ، بدعوى عدم وجود ممتلكات لها.

“عرب 48”: أولئك الذين بقوا في مدنهم يعيشون تجربة مريرة تمثلت أولاً في خسارة مدينتهم وفقدان منازلهم وتحولهم إلى لاجئين في المدينة اليهودية؟

يزبك: شهدوا بأم أعينهم تدمير مدينتهم وطردهم من منازلهم وإسكانهم بالمهاجرين اليهود ، ثم جمعهم في معسكرات اعتقال ، إذا جاز التعبير ، وهي “غيتوات” محاطة بالأسلاك الشائكة وتحرسها. الجنود والجنود.

أما سبب إنشاء هذه “الجيتوات” ، فيبدو أنها تهدف إلى إخراج الفلسطينيين من عملية استكمال احتلال المدينة ، والاستيلاء على هياكلها ومؤسساتها ، واستبدال النازحين اليهود والاستيطان في البيوت العربية التي يعيشها الناس. كما منع أصحاب هذه المنازل الذين يسكنون المدينة من العودة إلى ديارهم.

إضافة إلى ذلك ، أجبرت العصابات الصهيونية الأهالي على القيام بعمليات غير إنسانية ، مثل حرق جثث الفلسطينيين الذين تراكمت عليهم بعد مجزرة مسجد دهمش في اللد. شهد الأشخاص الذين قابلتهم أن الجنود الصهاينة نهبوا أيضًا الحلي والمجوهرات. وعثر على جثث شهداء فلسطينيين.

في يافا ، هناك إفادات على مقبرة جماعية أجبر فيها الناس على حفر ودفن جثث الشهداء بعد المجزرة التي حصلت.

تجربة سكان الحضر ، خاصة أولئك الذين بقوا ، هي تجربة مختلفة ، شكلت استمرارية وجودهم في هذه المدن فيما بعد ، حيث رأوا خطر الثقافة وتدمير المدينة وتوطين المستعمرين في منازلهم. . ناهيك عن استخدامه لقمع مواطنيه في حرق الجثث وحفر المقابر الجماعية ، حيث كانوا يعملون في معسكرات العمل بالسخرة.

في اللد ، على سبيل المثال ، تم الاحتفاظ بحوالي ألف مواطن فلسطيني في المدينة لغرض العمل في السكك الحديدية ، وفقًا لمؤرخ إسرائيلي ، وتجربة النساء الفلسطينيات في المدينة مختلفة أيضًا.

عرب 48: لماذا المدن غائبة؟

يزبك: أسباب كثيرة لذلك ، أولها أنه في الوعي الرومانسي الحنيني فلسطين هي الفلاح والزراعة والأرض والوطن.

عرب 48: هل كان دور الدعاية الصهيونية التي أرادت إثبات أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي في فلسطين لم يتطور لتأكيد تأكيدها على أن أرض بلا شعب لشعب بلا أرض؟

يزبك: قد يكون هذا أحد الأسباب ، لكن الفلسطينيين لم يضعوا مشكلة المدن الفلسطينية في المركز لأن عملية بناء الوعي الجماعي والذاكرة التاريخية كانت عفوية وغير منظمة ، ولم تُنسب أهمية خاصة إلى مركزية البلد. مدينة ، بالإضافة إلى أن غالبية الباحثين الفلسطينيين الذين بحثوا في الموضوع الفلسطيني جاءوا من مجال الأنثروبولوجيا والتراث والفولكلور.

عربي 48: ربما هناك علاقة في حقيقة أن سكان المدن ، وخاصة النخب السياسية والثقافية ، قد غادروا في وقت سابق كما يُشاع ، وأن النضال الفلسطيني منذ ثورة 1936 مرتبط بالفلاحين؟

يزبك: على الرغم من وجود دراسات تشير إلى خلاف ذلك ، فإن خروج القيادات المركزية من المدن ساهم في خلق حالة من الضياع ، لكن هذا الأمر لا ينفي تعرض المدن لعملية تهجير كاملة أدت بالبعض إلى استكمال عرقي. التطهير وفي غيرهم لبقاء شظايا منها.

تعرضت المدينة الفلسطينية لعملية تدمير منهجي لم تؤثر فقط على تهجير السكان بشكل شبه كامل ، ولكن أيضًا على القضاء عليها كمركز اقتصادي وثقافي وسياسي ، بهدف واضح يسعى إلى تدمير الشعب الفلسطيني. كيان وإقامة كيان استعماري على أنقاضه.

هبة يزبك: حاصلة على دكتوراه في العلوم الاجتماعية من جامعة تل أبيب وتدرّس العلوم الاجتماعية والإنسانية في الجامعة المفتوحة. يدرس موضوع التهجير الداخلي للفلسطينيين عام 1948 في سياق الاستعمار الاستيطاني وقضايا الذاكرة والفضاء والجنس والتاريخ الشفوي. وهو عضو في المكتب السياسي لحزب التجمع الوطني الديمقراطي وعضو سابق في الكنيست.